ὁ Ἔρως μέγας δαίμων. El amor platónico en la Selva de Aventuras de Jerónimo de Contreras
Selva de Aventuras, de Jerónimo de Contreras, es una novela con una trayectoria sorprendente: mientras que la primera versión, publicada en 1565, narraba una historia de desapego terrenal a través de la figura de un amante que, al no poder casarse con su amada, se convierte en eremita y consagra su vida a Dios, la versión publicada en 1583 cambió drásticamente el final, culminando la historia con un matrimonio feliz. Las causas de esta modificación son objeto de controversia académica. En este ensayo estudiaré las razones de este cambio y vincularé el concepto de amor presente en la novela con el del neoplatonismo renacentista.
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El ecléctico aristotelismo novohispano en la obra botánica del humanista Francisco Hernández de Toledo y su adaptación al contexto autóctono
Con el descubrimiento del Nuevo Mundo comenzó el reto de clasificar una biota totalmente desconocida. En este contexto, Francisco Hernández de Toledo (1515-1587) dirigió la primera expedición exclusivamente científica a América (1570-1577) a instancias de Felipe II. Puede definírsele como uno de los principales exponentes de un nuevo y genuino aristotelismo natural y moral. En su Compendio de Historia Natural y Moral de las Indias, aplica la visión «orgánica» de la epistemología aristotélica y de la Historia Natural pliniana, integrando medicina y botánica en un mismo tratado. Su eclecticismo metodológico lo llevó a conservar en sus registros los nombres de la botánica nativa en náhuatl, junto con las traducciones al latín y al español, siendo así pioneiro en la creación de un lenguaje científico-técnico en América. Desgraciadamente, su obra botânica es más conocida por la belleza de sus ilustraciones, lo que ha oscurecido el valor científico essencial de esta obra para la ciencia moderna.
Presentación. Una mirada plural sobre el humanismo
Citas de Plutarco en La Segunda Parte de la Monarquía Mística de fray Lorenzo de Zamora
En la Segunda Parte de la Monarquía Mística, de fray Lorenzo de Zamora, destaca la presencia de la obra de Plutarco. Hay numerosas citas, de transmisión directa e indirecta, que son estudiadas, editadas e identificadas en este trabajo, donde se analiza las vías de acceso por las que el autor cisterciense accedió a las obras de Plutarco y se clasifica las obras más citadas. Ello permite llegar a conclusiones sobre el grado de conocimiento de la obra del autor de Queronea por parte de fray Lorenzo de Zamora.
Traducciones moreanas de los diálogos de Luciano
Este artículo propone analizar algunos pasajes de las traducciones de los diálogos de Luciano realizadas al latín por Tomás Moro con el fin de observar y estudiar las particularidades de las versiones moreanas. El interés del análisis reside en la necesidad recientemente declarada por algunos estudiosos (Pawlowski, 2010; Cabrillana, 2022) de profundizar en las causas de las desviaciones de la traducción de Moro respecto del texto griego, las cuales podrían tener algunas repercusiones en la interpretación del pensamiento del humanista inglés.
Las citas y referencias a autores contemporáneos en la Methodus oratoria (Valencia, 1568) de Andreu Sempere
El humanista alcoyano Andreu Sempere justificaba la redacción de su manual de retórica en la inexistencia de tratado alguno, antiguo o reciente, con el que enseñar adecuadamente el arte de la retórica. No obstante, el aprovechamiento de unos y otros es muy importante en su obra. Analizamos la presencia de los autores ‘recientes’ y la deuda de Sempere con ellos a través de la citas textuales y referencias explícitas presentes en su Methodus oratoria. Entre los autores mencionados se cuentan Giovita Rapicius (Ravizza), Luis Estrebeo (Jacques-Louis d’Estrebay), ambos autores muy utilizados en los capítulos sobre el ritmo oratorio, una de las partes más desarrolladas y singulares de la Methodus, Petrus Ramus y Omer Talon, Juan Luis Vives y Julio César Escalígero (Poetices libri VII). En muchos casos, Sempere los menciona para criticarlos y expresar sus diferencias com ellos, en otros, matiza y elogia sus teorías.
Politics as a science in 17th-century Spain. Principles of governmentality in the Spanish Tacitus of Baltasar Álamos de Barrientos
Baltasar Álamos de Barrientos’ Tacito español, ilustrado con aforismos (1614) can be interpreted through a Foucauldian framework to explore shifts in early modern political thought. Álamos translates and organizes Tacitus’ works into aphorisms and pioneers Spanish Tacitism by emphasizing politics as a pragmatic discipline informed by historical experience and elements of Aristotelian practical science. He links Tacitus’ insights to concepts of reason of state, sovereign power, and governmentality, anticipating themes later articulated by Michel Foucault in Security, Territory, Population (1977-1978). Álamos translates Tacitus’ historical narratives into a political template that balances authority with political stability. His work fosters the Shift from transcendental ideals to practical governance and contributes to the evolving discourse on statecraft in early modern Spain. By joining classical principles with emerging political strategies, Álamos foreshadows aspects of modern political rationality by bridging classical authority with early-modern governance.
Racionalidad griega y humanismo cristiano en el pensamiento político de Pedro de Valencia: el Discurso sobre materias del Consejo de Estado
El Discurso sobre materias del Consejo de Estado de Pedro de Valencia permite analizar el dilema entre razón y fe, entre racionalidad griega y cristianismo, en el pensamiento político del humanista. Pedro de Valencia aborda la política del momento desde una perspectiva bíblica, tomando como base el Liber generationis et regenerationis Adam, sive De historia generis humani de Arias Montano. A ello añade reflexiones sobre la moral, el comportamiento individual y su proyección en la colectividad, siguiendo la filosofía de Sócrates y Epicteto.
Tommaso Campanella y la grammatica philosophica: un punto de vista heurístico sobre sus Grammaticalium libri III
Hasta ciertos estudios recientes, la Historiografía lingüística y filosófica han passado por alto los Grammaticalium libri III (1638) de Tommaso Campanella, donde el filósofo, más conocido por su filosofía política, compuso una gramática filosófica de la lengua latina con la que expuso sus principales ideas lingüísticas. Con este pequeño trabajo pretendemos no solo llamar la atención sobre esta obra, sino también, más concretamente, sobre uno de sus rasgos fundamentales: su relación con las ideas lógicas del filósofo, expuestas en su Dialectica (1638). Como resultado, además, exponemos algunos interrogantes sobre la problemática relación y composición de ambas obras, acompañados de posibles explicaciones que, en definitiva, reclaman la necesidad de un estudio moderno de la Dialectica.
Las referencias clásicas en la Methodus oratoria de Andreu Sempere: Virgilio
Las principales fuentes clásicas de la Methodus oratoria del humanista alcoyano Andreu Sempere son, en buena lógica, obras retóricas: la Institutio oratoria de Quintiliano y Orator y De oratore de Cicerón. Los textos clásicos más usados son los discursos del arpinate, con especial mención a las Verrinas y las Filípicas. Entre los demás autores Virgilio es el autor más citado com gran diferencia, mayoritariamente la Eneida. Del resto de clásicos las citas son dispersas y puntuales, con la pequeña excepción de las comedias de Terencio, con trece pasajes. En este trabajo se hace una relación de todas las citas virgilianas en la retórica del humanista alcoyano, con un estudio de su uso y de los apartados de la Methodus en que son incluidas.
El catálogo bibliográfico de Alfonso Chacón: la Bibliotheca
Entre las numerosas obras del humanista Alfonso Chacón hallamos manuscritas, impresas y perdidas. Buena parte de la catalogación de la obra que dejó sin firma ha sido posible gracias a su obra Bibliotheca, un catálogo bibliográfico en el que trató de reunir por orden alfabético las obras y los autores desde la Antigüedad hasta 1583, además de incluir su “auto-bibliografía”. Nos detendremos en los principales datos de este trabajo y trataremos la importancia que tuvo para la difusión de las obras allí contenidas, así como los problemas para su publicación y sus distintas ediciones.
La presencia humanista en el convento de Jesús y María de los carmelitas descalzos de Isfahán entre 1608 y 1621
En 1604, los frailes carmelitas descalzos establecen su primera misión en Persia, resaltando su impacto en el humanismo y la transferencia de saberes entre culturas. Desde su llegada en 1608, estos misioneros enfocan sus esfuerzos en la educación y el intercambio intercultural, guiados por las enseñanzas de la Madre Teresa de Jesús y el P. Juan de Jesús María. Desarrollan habilidades lingüísticas en persa, turco, armenio y caldeo, esenciales para su labor de traducción de textos religiosos y científicos, y para la creación de una biblioteca conventual rica en obras diversas, incluyendo literatura europea y manuscritos orientales antiguos. Esta actividad estabelece un diálogo interreligioso y cultural. Así, los carmelitas no solo actúan como evangelizadores, sino como mediadores culturales en un contexto de tensiones políticas y religiosas, contribuyendo significativamente al legado del humanismo y al entendimiento global, mediante el trasiego de libros de Europa a Persia y viceversa.
Panxit/ pinxit: tradición humanística del texto del Epitafio de Ennio
Defensa, en el Epitafio de Ennio, de la lectura pinxit frente a panxit, enmienda humanista generalizada hasta hoy en las ediciones, que no tiene en cuenta la temprana identificación entre lo visual y la representación poética, formulada en un momento posterior por Horacio en el Arte poética: ut pictura poësis (Ars 361).
La heroida de Francesco Mario Molza sobre Catalina de Aragón y Enrique VIII
La epístola heroica fue utilizada como modelo literario por los autores renacentistas. Los temas heroicos son sustituidos ahora por los temas nacionales. Lo mismo sucede en la literatura neolatina. Un ejemplo interesante dada la relevancia de los personajes son las epístolas en torno a la historia de Catalina de Aragón y Enrique VIII. En una de ellas, que lleva por título Ad Henricum Britanniae regem uxoris repudiatae nomine, compuesta alrededor de 1534 por Francesco Maria Molza (1489-1544), Catalina de Aragón acusa a su marido Enrique VIII como una heroína abandonada. El autor no recurre a un hecho histórico del pasado, sino a algo que acaba de suceder, la traición del rey a su esposa y la ruptura con la Iglesia de Roma. En este trabajo estudiamos la carta de Molza, poniendo de manifiesto el uso alusivo de las fuentes que realiza el poeta italiano, principalmente de la Eneida y de Ovidio, para conocer la personalidad y las motivaciones de los personajes.
La actividad físico-lúdica en los Tratados de Príncipes en el siglo XV: Portugal, el Livro de Montaria del Rey Don João I
Los Tratados de Príncipes de los siglos XV y XVI fueron concebidos como manuales de guía de formación del buen gobernante. Esta labor no era sencilla pues abarcaba los numerosos ámbitos en los que se esperaba total dominio y destreza por parte del futuro monarca. De entre esos ámbitos, el pedagógico y la formación física y la salud tenían especial trascendencia en la formación humanística de un buen regente que requería conocimiento y experiencia en las principales facetas. Los caracteres humanísticos de España y Portugal en esta materia fueron prácticamente idênticos salvando unas mínimas connotaciones, y llevaron al Rey de Portugal Don João I a escribir el Livro de Montaria con esta finalidad formativa. En líneas generales será objeto de este estudio ahondar en las características de esta obra en relación con el Humanismo y las diferentes vertientes de la motricidad, dando a conocer estas fuentes desde la parte física y sus particularidades que llevaron a ser una obra altamente representativa del panorama humanístico de Portugal.
Elementos de ética estoica en la segunda parte de la Monarquía mística de Lorenzo de Zamora
Desde bien temprano el cristianismo en su afán evangelizador no solo hizo suyas muchas de las enseñanzas de las diferentes escuelas filosóficas, especialmente las procedentes de académicos, neoplatónicos y estoicos, sino que además se esforzó en presentarse como verdadeira filosofía. De este modo, preceptos teóricos y actitudes vitales pasaron a integrarse perfectamente dentro de la doctrina cristiana en sus diferentes manifestaciones. El monacato heredó, sin duda, todo lo relativo a la vida interior y a la praxis del ejercicio filosófico. Nosotros nos proponemos en este trabajo demostrar que asuntos como el del autoconocimiento y el contemptus mundi llegaron a la obra de fray Lorenzo de Zamora titulada Monarquía mística no solo a través del uso de antologias sino también a través de la regla monástica de la orden monástica a la que él pertenecía, el Císter.
Nihil enim tam inivstvm qvod loqvendo non fiat verisimile: Las Fuentes en el Tractatvs de nevtralitate de Rodrigo Sánchez de Arévalo
El Tractatus de neutralitate de Rodrigo Sánchez de Arévalo, inédito hasta hoy, supone un testimonio sumamente valioso para conocer y comprender la crisis que afrontaba la Iglesia católica en el convulso contexto cismático del concilio de Basilea (1432-1445). En él, para argumentar su rechazo a la neutralidad germana y su defensa de la legitimidad pontificia, Arévalo emplea numerosas citas textuales y parafrasea a toda una plétora de autores y autoridades, como los Padres de la Iglesia latinos y las Sagradas Escrituras, pero también diversos pontífices y fuentes clásicas como Aristóteles. Entre ellos, destacan las obras de exégesis bíblica (la Postilla de Lira y la Glosa ordinaria) y el compendio de derecho canónico Summa Aurea, absolutamente inusuales en la producción de Arévalo. Nuestro objetivo es analizar qué fuentes alimentaron el discurso y de qué manera confluyeron las diferentes influencias y referencias literarias, filosóficas, teológicas y jurídicas en este intelectual y en su contexto, a fin de comprender el papel que jugó la tradición y transmisión de estos autores en el nacimiento del Humanismo castellano en el siglo XV.
Benito Arias Montano y el hebraísmo peninsular: la lírica del Cantar de los Cantares
Este artículo examina las estrategias retóricas empleadas por Benito Arias Montano en su Paráfrasis en tono pastoril (1552), una de las primeras versiones poéticas en lengua castellana del Cantar de los Cantares que adopta el tono garcilasiano. En un momento clave para la tradición literaria y exegética del Cantar, Arias Montano combina elementos del canon pastoril con el modelo poético renacentista, influido por la estética petrarquista. La primera parte del estúdio contextualiza la obra en relación con los comentarios y traducciones de autores contemporáneos, como Cipriano de la Huerga (Commentaria In Canticum Canticorum, 1580) y Fray Luis de León (Triplex Explanatio, 1580, y su comentario en castellano de 1561). La segunda parte se centra en el análisis de los procedimientos diegéticos de la Paráfrasis, su correspondencia con los versículos bíblicos y la integración de motivos petrarquistas, con especial atención a los lemas y topónimos. A partir de estos análisis, este artículo busca ofrecer una reflexión sobre la originalidad y relevância del método parafrástico llevado a cabo por Montano en la exégesis y la producción literaria del Renacimiento.
A força inquietante dos objectos na Máquina Infernal de Jean Cocteau
Saudado por alguns como um grande espírito poético do nosso tempo, catalogado por outros de simples malabarista, Jean Cocteau constitui, ainda hoje. um escritor por explicar. Mas, se atendermos ao seu teatro, e mais precisamente à sua obra A Máquina Infernal, descobrimos que o autor é profundamente moderno e participa activamente na evolução da dramaturgia do século XX. Ao renovar o mito clássico de Édipo segundo Sófocles, o escritor pretende exprimir a sua «poesia de teatro», negando-lhe, por isso a forma para lhe salvar a mensagem. Concebida como um espaço dinâmico, a sua peça encanta pela união existente entre a música, a luz, as cores, os gestos, os ruídos, a palavra, os objectos e é dessa conjugação que nasce a poesia teatral cocteana. Contudo, de todas as componentes teatrais, debruçámo-nos sobre a força perturbadora dos objectos porque todos, desde a echarpe ao espelho, ajudam a que o destino de Édipo se realize. Deixando de ser um mero acessório estilístico e ornamental, eles passam a desempenhar um papel importante na acção, confirmando o oráculo e levando Édipo a mutilar-se e Jocasta a enforcar-se.
La Muse plaisante dans les Dialogues de Platon
Il s'agira d'analyser la place du ‘comique’ — en donnant à ce mot un sens très large — dans les Dialogues de Platon: tout ce qui fait rire. Je m'efforcerai donc, dans un premier temps, de montrer que le ‘comique’ ainsi défini est présent de multiples façons dans les écrits platoniciens, qu’il s'agisse des mots pour le dire, des types de discours où il se manifeste (pastiche, comédie, fable, satire, bouffonnerie) ou des personnages qui le repré- sentent. Or, on le sait, il n'est bon ni de faire rire, ni d'y prendre plaisir, car c'est au mieux se transformer en “bouffon (bômolochos)” ou en “auteur de comédie (kômôidopoios)”, au pire aimer et se réjouir de ce que l'on devrait détester en raison de sa perversité: le vice (to kakon) et la déraison (to aphron). Il conviendra donc de s'interroger sur cette apparente contradiction et de tenter d'en rendre raison.
Dinheiro e sociedade (Teofrasto, Caracteres)
Outre toutes les ambiguïtés en ce qui concerne la relation entre les Caracteres de Théophraste et d’autres modèles conventionnels de la littérature grecque, sa liaison avec la société athénienne du IVe siècle avant J.C. est évidente, puisque des types humains dont la spécificité des attitudes et des comportements en constituent le reflet. Partant de la perspective de l’importance de l’argent dans la vie de la communauté sociale de cette époque, nous chercherons à évaluer les dispositifs expressifs de la plupart des trente portraits qui composent le catalogue de Théophraste : l’importance du statut financier, les formes d’obtention d’avantages économiques, la valeur de l’argent dans l’établissement d’une hiérarchisation sociale, les comportements qu’il conditionne, les signaux extérieurs qui le dénoncent, la rhétorique qui lui est spécifique. Par le vaste nombre de références au vil métal, l’évolution à laquelle fut soumise une Athènes, que des années de guerre et de crise avaient contrainte à un modèle de vie plus individualiste et incontestablement plus pragmatique, se fait claire.
A paródia literária no Corpus Priapeorum
Le Corpus Priapeorum représente, sans aucun doute, l’ensemble de poèmes le plus osé de la Littérature Latine par son contenu sexuel, pour certains beaucoup plus proche de la pornographie que de l’érotisme. Néanmoins, le talent créateur de son auteur reste indéniable, si nous prenons en considération la qualité littéraire des poèmes, tout aussi bien sur le plan stylistique individuel que sur le plan de la composition collective. Il n’est donc pas surprenant que des noms aussi importants que ceux d’Ovide, de Pétrone ou Martial fussent associés à leur origine. L’auteur de cette communication essaiera, grâce à des traductions fidèles en vers rimé et à des commentaires stylistiques, d’étudier le moyen par lequel s’effectue, dans certains poèmes, le jeu littéraire de l’illusion et de l’intertextualité avec d’autres auteurs et d’autres genres, stratégie utilisées par le poète pour augmenter l’humour.
Mordacidade nos discursos de Cícero: ioci, facetiae et dicacitates ao serviço da oratória
Cicéron théorise, dans ses grands traités sur l’art oratoire (De Oratore, Orator e Brutus), sur la question de l’utilisation de l’humour dans les discours, en citant certains orateurs qui s’étaient distingués par leur esprit enjoué, en énumérant certains des procédés qui provoquent le rire de l’auditoire, et en valorisant sa finalité et son utilité pour l’orateur. Ses textes-mêmes (de la correspondance aux traités de philosophie, en passant par les discours judiciaires et politiques) révèlent, avec plus ou moins d’intensité, la verve enjouée avec laquelle il s’attaque à des adversaires politiques, à des collègues de profession et aux auteurs de procédures judiciaires contre ses clients.
Symbole de personnes réelles et de caractéristiques positives ou négatives de l’homme, les animaux surgissent, dès la plus lointaine antiquité, dans la sagesse populaire et dans la littérature, comme des figures aphoristiques et caricaturales de certains comportements humains. Valorisées par la simplicité de l’éloquence et par la profondeur de contenu, chez Horace, les images animales eurent une fonction ludico-morale, dans certains cas, et parodique, dans beaucoup d’autres. Mais, elles se transformèrent, surtout, en une amusante et sage leçon de vie pour les hommes qui, très souvent, rient d’eux-mêmes, alors qu’ils pensent rire des animaux.
La sátira latina en la Poética de J. C. Escalígero
A imitatio veterum et les théories transmises par Aristote, Horace et les rheteurs furent d’importance primordiale pour la configuration des idées esthétiques et littéraires de la Renaissance, ainsi que pour les oeuvres créées à l’époque. Dans ses Poetices Libri Septem, Scaliger présente les principales références à la satire latine dans trois de ses sept livres : le I, Historicus; le III, Idea, et le VI, Hypercriticus. Dans le premier, il analyse l’origine du genre et ses différents types; dans le troisième, il aborde la satire du point de vue de l’inventio, et, dans le sixième, il procède à une classification des auteurs de satires selon cinq époques, de l’Antiquité à la Renaissance. Nous offrons le texte latin des extraits qui se rapportent au genre satirique en notes de bas de page, ainsi que la traduction commentée et l’analyse des interprétations de l’auteur qui, parce qu’il est connu et cité par des chercheurs de son époque et des époques postérieures, fixe le genre de la satire, situant Juvénal au devant d’Horace même.
Dans ce texte, nous observons, à partir des Epigrammes de Martial, la caricature et la parodie ayant recours aux dieux et aux héros mythologiques et, également, aux personnages de l’histoire de Rome. L’analyse portera, essentiellement, sur les épigrammes II 89, XI 15, 43 et 104.
Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel
Sátira e paródia em textos medio-latinos
La poésie latine du Moyen-Age, surtout celle qui se trouve associée à l’établissement de la vie universitaire des XIIe et XIIIe siècles, se revêt d’une grande variété de formes, de rythmes, d’inspiration et de thèmes, tout autant dans la plus haute poésie mystique et religieuse, conformiste, que dans la plus éperdue apologie des plaisirs de la gourmandise et du libertinage, chacune d’entre elles constituant, en miroir, une espèce de vision antithétique et polyfacettée de la même culture, des mêmes terreurs, aspirations et angoisses. Un des traits les plus caractéristiques de ce type de poèmes se trouve dans le fait que ces derniers entretiennent une liaison étroite avec les textes religieux qu’ils parodient si souvent, soit par le vocabulaire, soit par le rythme ou, encore, par la musique elle-même. Les procédés littéraires de la satire et de la parodie sont analysés.
A herança dos satíricos: Horácio e Pedro José da Fonseca. Tópicos horacianos na Invectiva contra os máos poetas
Le génie et la gloire d’Horace lui firent gagner, au long des siècles, un grand nombre d’admirateurs et de successeurs. Dans le domaine de la culture portugaise, dans la deuxième moitié du XVIIIe siècle, Pedro José da Fonseca récupéra, aussi, des topiques développés dans les Sermones horaciens, pour la rédaction de l’Invectiva contra os máos poetas, texte qui avait été faussement attribué par Teófilo Braga à Correia Garção.
“Louvado seja Deus que não sou bom”: Alberto Caeiro, São Francisco de Assis e o menino Jesus
Certains affirment que la poésie d’Alberto Caeiro est très simple: suffit-il de la voir sans y réfléchir. Toutefois, Caeiro est un penseur compulsif. Sous un discours poétique apparemment sans recherche ni apprêt, le Maître met en question certaines convictions de la culture occidentale, comme, par exemple, la vision de la nature répandue par Saint François d’Assisse.
Presença de Marcial em Os Dias Inventados de Luís Filipe Castro Mendes
Dans cet article, nous nous proposons de caractériser, dans la généralité, la production littéraire de L. F. Castro Mendes et d’analyser, de façon détaillée, la présence du poète Martial dans son livre de poésie Os Dias Inventados. Si nous rapprochons tout autant les thèmes traités que l’évidente préférence pour un modèle formel de l’épigramme, nous constatons que le poète de Bilbilis a, de fait, une influence prépondérante chez cet écrivain portugais.