ὁ Ἔρως μέγας δαίμων. El amor platónico en la Selva de Aventuras de Jerónimo de Contreras
Selva de Aventuras, de Jerónimo de Contreras, es una novela con una trayectoria sorprendente: mientras que la primera versión, publicada en 1565, narraba una historia de desapego terrenal a través de la figura de un amante que, al no poder casarse con su amada, se convierte en eremita y consagra su vida a Dios, la versión publicada en 1583 cambió drásticamente el final, culminando la historia con un matrimonio feliz. Las causas de esta modificación son objeto de controversia académica. En este ensayo estudiaré las razones de este cambio y vincularé el concepto de amor presente en la novela con el del neoplatonismo renacentista.
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El ecléctico aristotelismo novohispano en la obra botánica del humanista Francisco Hernández de Toledo y su adaptación al contexto autóctono
Con el descubrimiento del Nuevo Mundo comenzó el reto de clasificar una biota totalmente desconocida. En este contexto, Francisco Hernández de Toledo (1515-1587) dirigió la primera expedición exclusivamente científica a América (1570-1577) a instancias de Felipe II. Puede definírsele como uno de los principales exponentes de un nuevo y genuino aristotelismo natural y moral. En su Compendio de Historia Natural y Moral de las Indias, aplica la visión «orgánica» de la epistemología aristotélica y de la Historia Natural pliniana, integrando medicina y botánica en un mismo tratado. Su eclecticismo metodológico lo llevó a conservar en sus registros los nombres de la botánica nativa en náhuatl, junto con las traducciones al latín y al español, siendo así pioneiro en la creación de un lenguaje científico-técnico en América. Desgraciadamente, su obra botânica es más conocida por la belleza de sus ilustraciones, lo que ha oscurecido el valor científico essencial de esta obra para la ciencia moderna.
Presentación. Una mirada plural sobre el humanismo
Citas de Plutarco en La Segunda Parte de la Monarquía Mística de fray Lorenzo de Zamora
En la Segunda Parte de la Monarquía Mística, de fray Lorenzo de Zamora, destaca la presencia de la obra de Plutarco. Hay numerosas citas, de transmisión directa e indirecta, que son estudiadas, editadas e identificadas en este trabajo, donde se analiza las vías de acceso por las que el autor cisterciense accedió a las obras de Plutarco y se clasifica las obras más citadas. Ello permite llegar a conclusiones sobre el grado de conocimiento de la obra del autor de Queronea por parte de fray Lorenzo de Zamora.
Traducciones moreanas de los diálogos de Luciano
Este artículo propone analizar algunos pasajes de las traducciones de los diálogos de Luciano realizadas al latín por Tomás Moro con el fin de observar y estudiar las particularidades de las versiones moreanas. El interés del análisis reside en la necesidad recientemente declarada por algunos estudiosos (Pawlowski, 2010; Cabrillana, 2022) de profundizar en las causas de las desviaciones de la traducción de Moro respecto del texto griego, las cuales podrían tener algunas repercusiones en la interpretación del pensamiento del humanista inglés.
Las citas y referencias a autores contemporáneos en la Methodus oratoria (Valencia, 1568) de Andreu Sempere
El humanista alcoyano Andreu Sempere justificaba la redacción de su manual de retórica en la inexistencia de tratado alguno, antiguo o reciente, con el que enseñar adecuadamente el arte de la retórica. No obstante, el aprovechamiento de unos y otros es muy importante en su obra. Analizamos la presencia de los autores ‘recientes’ y la deuda de Sempere con ellos a través de la citas textuales y referencias explícitas presentes en su Methodus oratoria. Entre los autores mencionados se cuentan Giovita Rapicius (Ravizza), Luis Estrebeo (Jacques-Louis d’Estrebay), ambos autores muy utilizados en los capítulos sobre el ritmo oratorio, una de las partes más desarrolladas y singulares de la Methodus, Petrus Ramus y Omer Talon, Juan Luis Vives y Julio César Escalígero (Poetices libri VII). En muchos casos, Sempere los menciona para criticarlos y expresar sus diferencias com ellos, en otros, matiza y elogia sus teorías.
La política como ciencia en la España del siglo XVII. Principios de gubernamentalidad en el Tácito Español de Baltasar Álamos de Barrientos
El Tácito español, ilustrado con aforismos (1614), de Baltasar Álamos de Barrientos, puede interpretarse desde un marco foucaultiano para explorar los cambios en el pensamiento político de la primera época moderna. Álamos traduce y organiza las obras de Tácito en aforismos y es pionero del tacitismo español al enfatizar la política como una disciplina pragmática informada por la experiencia histórica y elementos de la ciencia práctica aristotélica. Vincula las ideas de Tácito con los conceptos de razón de Estado, poder soberano y gubernamentalidad, antecipando temas posteriormente articulados por Michel Foucault en Seguridad, Territorio, Población (1977-1978). Álamos traduce las narrativas históricas de Tácito a un modelo político que equilibra la autoridad con la estabilidad política. Su obra promueve la transición de los ideales trascendentales a la gobernanza práctica y contribuye al discurso en evolución sobre el arte de gobernar en la España de la primera época moderna. Al combinar los principios clásicos con las estrategias políticas emergentes, Álamos anticipa aspectos de la racionalidad política moderna al conectar la autoridade clásica con la gobernanza de la primera época moderna.
Racionalidad griega y humanismo cristiano en el pensamiento político de Pedro de Valencia: el Discurso sobre materias del Consejo de Estado
El Discurso sobre materias del Consejo de Estado de Pedro de Valencia permite analizar el dilema entre razón y fe, entre racionalidad griega y cristianismo, en el pensamiento político del humanista. Pedro de Valencia aborda la política del momento desde una perspectiva bíblica, tomando como base el Liber generationis et regenerationis Adam, sive De historia generis humani de Arias Montano. A ello añade reflexiones sobre la moral, el comportamiento individual y su proyección en la colectividad, siguiendo la filosofía de Sócrates y Epicteto.
Tommaso Campanella y la grammatica philosophica: un punto de vista heurístico sobre sus Grammaticalium libri III
Hasta ciertos estudios recientes, la Historiografía lingüística y filosófica han passado por alto los Grammaticalium libri III (1638) de Tommaso Campanella, donde el filósofo, más conocido por su filosofía política, compuso una gramática filosófica de la lengua latina con la que expuso sus principales ideas lingüísticas. Con este pequeño trabajo pretendemos no solo llamar la atención sobre esta obra, sino también, más concretamente, sobre uno de sus rasgos fundamentales: su relación con las ideas lógicas del filósofo, expuestas en su Dialectica (1638). Como resultado, además, exponemos algunos interrogantes sobre la problemática relación y composición de ambas obras, acompañados de posibles explicaciones que, en definitiva, reclaman la necesidad de un estudio moderno de la Dialectica.
Las referencias clásicas en la Methodus oratoria de Andreu Sempere: Virgilio
Las principales fuentes clásicas de la Methodus oratoria del humanista alcoyano Andreu Sempere son, en buena lógica, obras retóricas: la Institutio oratoria de Quintiliano y Orator y De oratore de Cicerón. Los textos clásicos más usados son los discursos del arpinate, con especial mención a las Verrinas y las Filípicas. Entre los demás autores Virgilio es el autor más citado com gran diferencia, mayoritariamente la Eneida. Del resto de clásicos las citas son dispersas y puntuales, con la pequeña excepción de las comedias de Terencio, con trece pasajes. En este trabajo se hace una relación de todas las citas virgilianas en la retórica del humanista alcoyano, con un estudio de su uso y de los apartados de la Methodus en que son incluidas.
El catálogo bibliográfico de Alfonso Chacón: la Bibliotheca
Entre las numerosas obras del humanista Alfonso Chacón hallamos manuscritas, impresas y perdidas. Buena parte de la catalogación de la obra que dejó sin firma ha sido posible gracias a su obra Bibliotheca, un catálogo bibliográfico en el que trató de reunir por orden alfabético las obras y los autores desde la Antigüedad hasta 1583, además de incluir su “auto-bibliografía”. Nos detendremos en los principales datos de este trabajo y trataremos la importancia que tuvo para la difusión de las obras allí contenidas, así como los problemas para su publicación y sus distintas ediciones.
La presencia humanista en el convento de Jesús y María de los carmelitas descalzos de Isfahán entre 1608 y 1621
En 1604, los frailes carmelitas descalzos establecen su primera misión en Persia, resaltando su impacto en el humanismo y la transferencia de saberes entre culturas. Desde su llegada en 1608, estos misioneros enfocan sus esfuerzos en la educación y el intercambio intercultural, guiados por las enseñanzas de la Madre Teresa de Jesús y el P. Juan de Jesús María. Desarrollan habilidades lingüísticas en persa, turco, armenio y caldeo, esenciales para su labor de traducción de textos religiosos y científicos, y para la creación de una biblioteca conventual rica en obras diversas, incluyendo literatura europea y manuscritos orientales antiguos. Esta actividad estabelece un diálogo interreligioso y cultural. Así, los carmelitas no solo actúan como evangelizadores, sino como mediadores culturales en un contexto de tensiones políticas y religiosas, contribuyendo significativamente al legado del humanismo y al entendimiento global, mediante el trasiego de libros de Europa a Persia y viceversa.
Panxit/ pinxit: tradición humanística del texto del Epitafio de Ennio
Defensa, en el Epitafio de Ennio, de la lectura pinxit frente a panxit, enmienda humanista generalizada hasta hoy en las ediciones, que no tiene en cuenta la temprana identificación entre lo visual y la representación poética, formulada en un momento posterior por Horacio en el Arte poética: ut pictura poësis (Ars 361).
La heroida de Francesco Mario Molza sobre Catalina de Aragón y Enrique VIII
La epístola heroica fue utilizada como modelo literario por los autores renacentistas. Los temas heroicos son sustituidos ahora por los temas nacionales. Lo mismo sucede en la literatura neolatina. Un ejemplo interesante dada la relevancia de los personajes son las epístolas en torno a la historia de Catalina de Aragón y Enrique VIII. En una de ellas, que lleva por título Ad Henricum Britanniae regem uxoris repudiatae nomine, compuesta alrededor de 1534 por Francesco Maria Molza (1489-1544), Catalina de Aragón acusa a su marido Enrique VIII como una heroína abandonada. El autor no recurre a un hecho histórico del pasado, sino a algo que acaba de suceder, la traición del rey a su esposa y la ruptura con la Iglesia de Roma. En este trabajo estudiamos la carta de Molza, poniendo de manifiesto el uso alusivo de las fuentes que realiza el poeta italiano, principalmente de la Eneida y de Ovidio, para conocer la personalidad y las motivaciones de los personajes.
La actividad físico-lúdica en los Tratados de Príncipes en el siglo XV: Portugal, el Livro de Montaria del Rey Don João I
Los Tratados de Príncipes de los siglos XV y XVI fueron concebidos como manuales de guía de formación del buen gobernante. Esta labor no era sencilla pues abarcaba los numerosos ámbitos en los que se esperaba total dominio y destreza por parte del futuro monarca. De entre esos ámbitos, el pedagógico y la formación física y la salud tenían especial trascendencia en la formación humanística de un buen regente que requería conocimiento y experiencia en las principales facetas. Los caracteres humanísticos de España y Portugal en esta materia fueron prácticamente idênticos salvando unas mínimas connotaciones, y llevaron al Rey de Portugal Don João I a escribir el Livro de Montaria con esta finalidad formativa. En líneas generales será objeto de este estudio ahondar en las características de esta obra en relación con el Humanismo y las diferentes vertientes de la motricidad, dando a conocer estas fuentes desde la parte física y sus particularidades que llevaron a ser una obra altamente representativa del panorama humanístico de Portugal.
Elementos de ética estoica en la segunda parte de la Monarquía mística de Lorenzo de Zamora
Desde bien temprano el cristianismo en su afán evangelizador no solo hizo suyas muchas de las enseñanzas de las diferentes escuelas filosóficas, especialmente las procedentes de académicos, neoplatónicos y estoicos, sino que además se esforzó en presentarse como verdadeira filosofía. De este modo, preceptos teóricos y actitudes vitales pasaron a integrarse perfectamente dentro de la doctrina cristiana en sus diferentes manifestaciones. El monacato heredó, sin duda, todo lo relativo a la vida interior y a la praxis del ejercicio filosófico. Nosotros nos proponemos en este trabajo demostrar que asuntos como el del autoconocimiento y el contemptus mundi llegaron a la obra de fray Lorenzo de Zamora titulada Monarquía mística no solo a través del uso de antologias sino también a través de la regla monástica de la orden monástica a la que él pertenecía, el Císter.
Nihil enim tam inivstvm qvod loqvendo non fiat verisimile: Las Fuentes en el Tractatvs de nevtralitate de Rodrigo Sánchez de Arévalo
El Tractatus de neutralitate de Rodrigo Sánchez de Arévalo, inédito hasta hoy, supone un testimonio sumamente valioso para conocer y comprender la crisis que afrontaba la Iglesia católica en el convulso contexto cismático del concilio de Basilea (1432-1445). En él, para argumentar su rechazo a la neutralidad germana y su defensa de la legitimidad pontificia, Arévalo emplea numerosas citas textuales y parafrasea a toda una plétora de autores y autoridades, como los Padres de la Iglesia latinos y las Sagradas Escrituras, pero también diversos pontífices y fuentes clásicas como Aristóteles. Entre ellos, destacan las obras de exégesis bíblica (la Postilla de Lira y la Glosa ordinaria) y el compendio de derecho canónico Summa Aurea, absolutamente inusuales en la producción de Arévalo. Nuestro objetivo es analizar qué fuentes alimentaron el discurso y de qué manera confluyeron las diferentes influencias y referencias literarias, filosóficas, teológicas y jurídicas en este intelectual y en su contexto, a fin de comprender el papel que jugó la tradición y transmisión de estos autores en el nacimiento del Humanismo castellano en el siglo XV.
Benito Arias Montano y el hebraísmo peninsular: la lírica del Cantar de los Cantares
Este artículo examina las estrategias retóricas empleadas por Benito Arias Montano en su Paráfrasis en tono pastoril (1552), una de las primeras versiones poéticas en lengua castellana del Cantar de los Cantares que adopta el tono garcilasiano. En un momento clave para la tradición literaria y exegética del Cantar, Arias Montano combina elementos del canon pastoril con el modelo poético renacentista, influido por la estética petrarquista. La primera parte del estúdio contextualiza la obra en relación con los comentarios y traducciones de autores contemporáneos, como Cipriano de la Huerga (Commentaria In Canticum Canticorum, 1580) y Fray Luis de León (Triplex Explanatio, 1580, y su comentario en castellano de 1561). La segunda parte se centra en el análisis de los procedimientos diegéticos de la Paráfrasis, su correspondencia con los versículos bíblicos y la integración de motivos petrarquistas, con especial atención a los lemas y topónimos. A partir de estos análisis, este artículo busca ofrecer una reflexión sobre la originalidad y relevância del método parafrástico llevado a cabo por Montano en la exégesis y la producción literaria del Renacimiento.
A força inquietante dos objectos na Máquina Infernal de Jean Cocteau
Saludado por algunos como un gran espíritu poético de nuestro tiempo, catalogado por otros como simple malabarista, Jean Cocteau constituye, aún hoy, un escritor por explicar. Pero si atendemos a su teatro, y más concretamente a su obra La Máquina Infernal, descubriremos que el autor es profundamente moderno y participa activamente en la evolución de la dramaturgia del siglo XX. Al renovar el mito clásico de Edipo, según Sófocles, el escritor pretende expresar su «poesía de teatro», negándole, por ello, la forma para salvar el mensaje. Concebida como un espacio dinámico, su pieza encanta por la unión existente entre la música, la luz, los colores, los gestos, los ruidos, la palabra, los objetos y de esa conjunción nace la poesía teatral cocteana. Sin embargo, de todos estos componentes teatrales, nos ocupamos de la fuerza perturbadora de los objetos porque todos, desde la echarpe hasta el espejo, ayudan a que se realice el destino de Edipo. Dejando de ser un simple accesorio estilístico y ornamental, pasan a desempeñar un papel importante en la acción, confirmando el oráculo y llevando a Edipo a mutilarse y a Yocasta a ahorcarse.
La Muse plaisante dans les Dialogues de Platon
Se trata de analizar el lugar de lo ‘cómico’ –dando a esta palabra un sentido muy amplio– en los Diálogos de Platón: todo lo que hace reír. Procuraré mostrar, así pues, en un primer momento, que lo ‘cómico’ así definido está presente de muchas maneras en los escritos platónicos, ya se trate de palabras para expresarlo, de tipos de discurso donde se manifiesta (pastiche, comedia, fábula, sátira, bufonería), o de personajes que lo representan. Ahora bien, ya se sabe que no es bueno ni hacer reír ni sacar placer del reír, porque esto supone, en el mejor de los casos, transformarse en “bufón (bômolochos)” o en “autor de comedia (kômôidopoios)” y, en el peor, gustar y gozar de lo que se debería detestar por causa de su perversidad: el vicio (to kakon) y la sinrazón (to aphron). Convendrá, así pues, preguntarnos sobre esta aparente contradicción e intentar explicarla.
Dinheiro e sociedade (Teofrasto, Caracteres)
Además de todas las ambigüedades en la relación de los Caracteres de Teofrasto con otros modelos convencionales en la literatura griega, está clara su vinculación con la sociedad ateniense del s. IV a. C., de la que reflejan tipos humanos con las actitudes y comportamientos que les son propios. Desde la perspectiva de la importancia del dinero en la vida de la comunidad social de esta época intentaremos evaluar destellos expresivos en la mayoría de los treinta retratos que componen el catálogo de Teofrasto: relevancia de la posición financiera, formas de adquisición de dividendos, el significado del dinero para el establecimiento de una gracuación social, los comportamientos que dicta, las señales externas que lo denuncian, la retórica que le es propia. Del conjunto abundante de referencias al vil metal queda clara la evolución sufrida por una Atenas a la que años de guerra y crisis habían dictado un modelo de vida más individual y con un sentido innegablemente pragmático.
A paródia literária no Corpus Priapeorum
El Corpus Priapeorum constituye, sin lugar a dudas, el conjunto de poemas más atrevidos de la Literatura Latina por su contenido sexual, para algunos más cercano a la pornografía que al erotismo. Sin embargo, el talento creador de su autor es incuestionable, si consideramos la calidad literaria de los poemas, tanto en el ámbito estilístico individual como al nivel de la composición colectiva. No es de extrañar, por lo tanto, que autores de la categoría de Ovidio, Petronio o Marcial hayan sido apuntados como candidatos para la atribuición de la autoría. En este trabajo el autor pretende, por medio de traducciones fieles en verso rimado y de comentarios léxicos, etudiar la manera como se efectúa, en algunos poemas, el juego literario de la alusión y de la intertextualidad con otros autores y géneros, estrategia utilizada por el poeta para aumentar el humor.
Mordacidade nos discursos de Cícero: ioci, facetiae et dicacitates ao serviço da oratória
Cicerón teoriza, en sus tratados mayores sobre la oratoria (De Oratore, Orator y Brutus), sobre la cuestión del empleo del humor en los discursos, haciendo referencia a algunos de los oradores que más se habían distinguido por su espíritu jocoso, enumerando algunos de los procesos para provocar la risa entre el auditorio, y poniendo énfasis en su finalidad y utilidad para el orador. Sus propios textos (desde la correspondencia hasta los tratados filosóficos, pasando por los discursos judiciales y políticos) manifiestan, con mayor o menor intensidad, su vena jocosa encaminada al ataque a adversarios políticos, a compañeros de profesión y a los autores de los procesos promovidos contra sus clientes.
Símbolo de personas reales y de características positivas o negativas del hombre, los animales se alzan, desde la más remota antigüedad, en la sabiduría popular y en la literatura, como figuras aforísticas y caricaturales de determinados comportamientos humanos. Valoradas por la simplicidad de la elocuencia y por la profundidad del contenido, las imágenes animales dispensaron a Horacio una función lúdico-moral, en algunos casos, y paródica en muchos otros. Pero, por encima de todo, se convirtieron en una divertida y sabia lección de vida para los hombres, que muchas veces se ríen de sí mismos cuando creen reírse de los animales.
La sátira latina en la Poética de J. C. Escalígero
La imitatio veterum y las teorías transmitidas por Aristóteles, Horacio y los rétores fueron de capital importancia en la configuración de las ideas estéticas y literarias del Renacimiento, así como en las obras de creación de la época. En sus Poetices Libri Septem Escalígero presenta las principales referencias a la sátira latina en tres de los siete libros: el I, Historicus, el III, Idea, y el VI, Hypercriticus. En el primero analiza el origen del género y sus tipos; en el tercero trata la sátira desde el punto de vista de la inventio, y en el sexto hace una clasificación de los autores de sátiras en cinco edades, desde la Antigüedad hasta el Renaciamiento. Ofrecemos el texto latino de los pasajes referidos al género satírico en notas a pie de página, así como la traducción comentada y el análisis de las interpretaciones del autor que, muy conocido y citado por estudiosos de su época y posteriores, fija el género de la sátira, anteponiendo a Juvenal al propio Horacio.
En el presente texto se observa, en los Epigramas de Marcial, la caricatura y la parodia mediante la utilización de dioses y héroes mitológicos y personajes de la historia de Roma. El análisis se extenderá especialmente sobre los epigramas II 89, XI 15, 43 y 104.
Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel
Sátira e paródia em textos medio-latinos
La poesía latina de época medieval, sobre todo la que se puede asociar al aumento de la vida universitaria de los siglos XII/XIII, se adorna con una gran variedad de formas, ritmos, inspiración y temas, desde la más elevada poesía mística y religiosa, conformista, hasta la más desenfrenada apología de los placeres de la gula y el libertinaje, constituyendo ambas, en espejo, una especie de visión antitética y polifacética de la misma cultura, de los mismos terrores, aspiraciones y angustias. Uno de los rasgos más característicos de este tipo de poemas es que mantienen una relación estrecha con los textos religiosos que tantas veces parodian, en el vocabulario, en el ritmo y hasta en la propia música. Se analizan los procesos literarios de la sátira y de la parodia.
A herança dos satíricos: Horácio e Pedro José da Fonseca. Tópicos horacianos na Invectiva contra os máos poetas
El genio y la fama de Horacio le han granjeado, a lo largo de los siglos, una tropa de admiradores y seguidores. En el ámbito de la cultura portuguesa, en la segunda mitad del siglo XVIII, también Pedro José da Fonseca recupera tópicos desarrollados en los Sermones horacianos, al redactar la Invectiva contra os máos poetas, texto que había sido atribuido erróneamente a Correia Garção por Teófilo Braga.
“Louvado seja Deus que não sou bom”: Alberto Caeiro, São Francisco de Assis e o menino Jesus
Hay quienes dicen que la poesía de Alberto Caeiro es muy simple: basta con ver y no pensar. Sin embargo, Caeiro es un pensador compulsivo. A través de un discurso poético en apariencia sincero, el Maestro cuestiona algunas certezas de la cultura occidental, como, por ejemplo, la visión de la naturaleza divulgada por San Francisco de Asís.
Presença de Marcial em Os Dias Inventados de Luís Filipe Castro Mendes
En este artículo nos proponemos caracterizar en líneas generales la producción literaria de L. F. Castro Mendes y analizar en pormenor la presencia del poeta Marcial en su libro de poesía Os Dias Inventados. El poeta bilbilitano resulta ser, efectivamente, una influencia importante, a juzgar tanto por los temas tratados como por la nítida opción hacia el modelo formal del epigrama.